绿色殡葬祭祀的功能

当原始人见到尸体不是惊恐地跑开而是以一定的方式予以安葬，并希望能保留或恢复死者的灵魂时，人类已开启了自身的文化。原始殡葬都由灵魂(鬼魂)观念支配着，原始人终于将人形、神二重化。得出了人的另一类存在，即灵魂。他们深信，在人的躯体之中还有一个决定人之所以为人的东西，它被称为“身体内的小人”，或“永生者”。原始人深信灵魂是不死的。死亡只是灵魂去过另一种生活。死者和自己仍然发生某种联系等。基于这一认识，就需要建造坟墓、装饰死者、埋葬死者，并给它们些随葬品，以保证它们在那里仍能像生前一样过着安稳、舒适的生活。同时，也奢望死者的灵魂能报恩惠于自己。这一认识构成整个原始殡葬的认识论基础，并一直延续到今天。 殡，《说文》说:“死在棺，将迁葬枢，宾遇之。”即置死者于棺中，待以宾客之礼。由于人此后并非立即一埋了之，而是要进行一系列的社会性活动和相应的礼仪，诸如:表彰死者的德行、功绩，让亲友故旧前来吊念、祭奠等仪式、以此表达人们对于死者的看法和对死者的感情。所以要停枢一段时间，即殡。葬，《礼记·檀弓上》说:“葬者，藏也。欲人之弗得见也。”葬是指的对遗体的处理方式。原意指土葬，后世引申为处理尸体的方式，如土葬、火葬、水葬、悬棺葬等等。所以，殡葬就引申为丧事活动及其礼仪规范。此外，对死者的祭祀也属于操作形态范畴，如清明上坟祭祖等。

  儒家的孝道观受远古祖先崇拜的影响，在宗教观上表现为尊祖，在伦理观上表现为孝祖，在丧葬观上表现为厚葬。儒家的孝道丧葬观主要反映在成书于当时的《孝经》中，《孝经》是西汉儒家孝道思想的集中反映。《孝经纪孝行章》曰:“孝子之事亲也，居则致其敬，兼则致其乐，病则致其优，丧财致其哀，祭则致其严”……大意为:父母过世时，要以哀痛的心情隆重料理丧事;在行祭祀时，要以严肃的态度来追思父母，这才称得上孝。厚葬被冠以礼、孝的美名，左右了中国几千年的厚葬风俗。儒家这种孝道丧葬观深入民心，对中国传统丧葬习俗产生了极其深远的影响。由汉迄清，各代都奉行传统的慎终追远、事亡如事生的儒家孝道丧葬观，把丧葬视为人生中最重要的大事，认为孝莫重于丧。

  正是这些思想传承下来了丰富的殡葬民俗，让人们能纪念逝者，传递生者的缅怀之情。然而，人们在祭、扫墓时，往往自觉不自觉地夹杂着一些潜意识的、迷信落后的东西;严重地侵蚀了人的心灵，不利于社会的进步。现代公墓的出现较好地解决了乱埋乱葬这种有碍观瞻、大煞风景的行为。尤其现在推行现代墓园的建造，墓园环境幽雅、庄严祥和，使祭扫者得到熏陶，心灵得以净化，行为受到约束，自觉告别不文明、不健康的消费、悼念方式，如送鲜花代替烧纸钱就是很好的例证，可以说，现代墓园对丧葬消费起着导向的作用。